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1、诸葛亮的名言十篇
诸葛亮的名言篇1 1、善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。 2、夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。 3、日月之明，众下仰止，乾坤之广，万物顺之。 4、治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。 5、今当远离，临表涕零，不知所言。 6、当断不断，必受其乱。 7、伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。 8、赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。 9、君子之所取者远，则必有所待。 10、非静无以成学——诸葛亮 11、统治者必须具备外柔内刚的气质。 12、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 13、志当存高远。——诸葛亮 14、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 15、为政以安民为本，不以修饰为先 16、教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。 17、君不见申生在内而危，重耳在外而安乎。 18、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。 19、刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。 20、故国以军为辅，君以臣为佐;辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也。 21、欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。 22、智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。 23、治国犹於治身：治身之道，务在养神;治国之道，务在举贤;是以养神求生，举贤求安。 24、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟! 25、非学无以广才，非志无以成学。 26、不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威。 27、夫君子之行，静以修身，俭以养德。 28、由俭入奢易，由奢入俭难。 29、红紫乱朱色，淫声疑正乐。乱生於远，疑生於惑。 30、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮 31、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮 32、计疑无定事，事疑无成功。 33、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮 34、为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言。谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。 35、制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合於四时之气乎 36、兵卒有制，虽庸将未败;若兵卒自乱，虽贤将危之。 37、喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。 38、不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫。 39、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。 40、鞠躬尽瘁，死而后已。 41、有制之兵，无能之将，不可败也;无制之兵，有能之将，不可胜也。 42、可是兵不战，民不劳而天下定也。 43、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。 44、吾心如称，不能为人作轻重。 45、思者，正谋也;虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。 46、夫参署者，集众思，广忠益也。 47、恶不可顺，美不可逆;顺恶逆美，其国必危。 48、不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。 49、士之不能皆锐，马之不能皆良，器械不能皆坚固也，处之而已也。 50、静以修身，俭以养德。——诸葛亮 51、不傲才以骄人，不以宠而作威。 52、善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。 53、势利之交，难以经远。 54、迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之。 55、隐居以求其志，行义以达其道。 56、圣人之治理也，安其居，乐其业。 57、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失信。 58、善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。 59、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。 60、观日月之行，不足以为明;闻雷霆之声，不足以为听。故人君以多见为智，多闻为神。 61、劝农业，无夺其时。 62、非淡泊无以明志，非宁静无致远。 63、宠之以位，位极则贱;顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊。 64、善将者，必有博闻多智者为腹心，由沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。 65、士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。 66、图以于易，为大于细。 67、贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧，故良将之功也，犹璧之不污。 68、人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。 69、胜者随道而修途，败者斜行而失路。 70、孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名着，后世以为圣。 71、以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。 72、君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。 73、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 74、安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。 诸葛亮的名言篇2 《西游记》。《水浒传》。《三国演义》。《红楼梦》作为中国四大文学名着堪称巅峰之作。也必定前无古人。后无来者。四者虽然在描写侧重点上各有迥异。历史背景也不尽相同。但其中精妙之处却各有千秋。妙不可言。 而《三国演义》作为四大名着之一其精髓更是无处不在。尤其诸葛亮作为智慧的化身。忠臣的向征更是妇孺皆知。青史标名。代代相传。诸葛亮集军事家。发明家。战略家。政治家于一身。他怀有经天纬地之才。治国安邦之道。但是他最终壮志难酬带着一腔未完的心愿病逝在五丈原。可以说诸葛亮为蜀汉政权流尽了最后一滴血。“鞠躬尽粹。死而后已”是他一生的真实写照。那么就让镜头切换到东汉末年重温一下那段尘封千年的历史吧！东汉末年社会动荡。黄巾起义。宦官专权。诸候作乱。东汉政权在风雨飘摇中维持着。最终曹操挟天子以令诸候。拥百万之众大有席卷天下。扫荡全国之势。而作为中山靖王刘胜之子的刘备空有匡服汉室的雄心壮志却由于势利微浅一直过着寄人篱下隐忍勾存的生活。正是诸葛亮的出山使蜀汉政权三分天下而居其一。诸葛亮舌战群儒。骂死王朗。木牛流马等等一个个经典战例无一不显示着他卓越的人格魅力。敏锐的洞察能力。孰能想象一介书生的胸怀之中居然有这么多的沟壑呢！羽扇轻摇的须臾间大地为之一颤。割局为之变化。历史为之改写。以诸葛亮之才确实有风卷残云。秋风扫落叶之势荡平吴魏的相才。锋芒所指无往而不胜是最好的证明。历史却给诸葛亮开了个天大的笑话。辅佐的阿斗不思进取。碌碌无为。亲佞远贤。诸葛亮纵有回天之术也于世无补。然而诸葛亮还是尽心竭力。呕心沥血。不思劳苦的去完成先帝的统一大业。只为白帝城托辜的那一幕。诸葛亮感念刘备知遇之恩。恪尽职守。兢兢业业。殚精竭虑的辅佐幼主。蜀汉政权的覆灭不是诸葛亮之过。实属主上的昏庸无度。但是诸葛亮依旧是成功的。“成大事以小心一生谨慎。仰忠臣之遗像万古清高”．后人给他的赞誉已经很高。四海之大又有几人能胜任如此殊荣。‘人过留名。燕过留声’人生的价值大略如此。诸葛亮是失败的。可他却又是多么伟大啊！儒家思想贯穿他的一生忠君报国矢志不愈。才能在战场上发挥的淋漓尽致。高瞻远嘱。高屋建瓴是对他最好的诠释。一切都是因为太他博学多才。学识渊博。见多识广。《隆中对》中谈笑间诸葛亮对天下形势分析的入木三分。“未出茅庐已知天下三分”．细想之余知的又岂止是三分啊！更主要的他向刘备描绘了一幅状观的宏伟政治蓝图。真挚卓见的见地谈笑间指点江山。所有将要发生的事情似乎都在诸葛亮的欲料之间。这等旷世奇才古往今来寥寥无几。诸葛亮一生都在为蜀汉而奔波。广纳贤才。思贤若渴。竭力为蜀汉铺平道路。《出师表》中‘亲贤臣。远小人’。可见劝戒君王广开言路。虚心纳柬的言辞多么的恳切。‘受任于败军之际。奉命于危难之间’试想多少次的战役不是诸葛亮力挽狂澜摆脱困境的。诸葛亮的英明不仅仅表现在战场上。流传至今的警示名言至今记忆非常清晰。‘非淡薄无以明志。非宁静无以致远’告诉要有一颗平和和的心态去处理问题。‘非学无以广才。非志无以成学’告诫我们学习与立志的重要性。‘静以休身。俭以养德’提示我们休身养性。节俭休德对人的弊益。关于诸葛亮后人多有提及。陈寿。杜甫。陆游。在诗文中充满着对诸葛亮的敬仰与婉惜。 诸葛亮的节们依稀可见。就让他的英灵常在。精神永驻吧！ 永城职业学院高三：张威林 诸葛亮的名言篇3 在中国人民心目中，诸葛亮神机妙算，是智慧的化身。人们对诸葛亮崇敬之余，也都在琢磨诸葛亮为什么那么足智多谋。实际上诸葛亮也并非是“神”，而是一位躬耕的布衣。鄙人读了《诸葛亮全集》，豁然开朗，诸葛亮精于修性养生，他的修性养生思想是深寓在其论军事谋略和治军著作中。根据鄙人研读，唯独《戒子篇》方是研究诸葛亮修性养生的一把钥匙。《戒子篇》中有两句千古传颂的名言：“澹泊明志，宁静致远”。这两句成了格言以及座右铭。但对这两句深寓的养生之道玄机哲理，一般人不一定能深解其内涵。为普及弘扬诸葛亮养生之道，鄙人考虑对“澹泊明志，宁静致远”的养生哲理作一点释秘。一家之言，奉献同道，敬请指教。 (一)宁静致远 诸葛亮《戒子篇》讲：“君子之行，静以养生，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”《戒子篇》既是教子，也是诸葛亮修性养生的经验总结。“澹泊明志”、“宁静致远”成了有识之士修性养生的格言及座右铭。诸葛亮修性养生并未讲具体修炼功法和操作之术，而是从修性养生理论高度上进行论述。据我研读《诸葛亮全集》一得之见，要解“澹泊明志，宁静致远”，必须要倒过来解，先解“宁静致远”方能人门深化。为什么呢?老子在《道德经》中讲：“致虚极，守静笃”、“清静为天下正”。“宁静致远”，对这“宁静”绝不能孤立地静止地解。吕纯阳著《百字碑》讲：“动静知宗祖”。世界上一切事物静是相对的，运动是绝对的。静极而动，阴极而阳，无极而太及。静到极点才能找到生命的本源，回归生命的根本，这是修性养生修道的必然规律，一切生命都在相对的动静中成长。 诸葛亮在《戒子篇》中开宗明义地讲：“君子之行，静以养生”，在《举措第七》中讲：“治国犹如治身，治身之道，务在养神。……养神求生。”诸葛亮把“静以养生”延伸到“务在养神”，“静”与“神”两个字上。如再明确一点讲即落实到人的为人生，并强化人的实践行动精神上理解。这就是深化到“静”与“动”的辩证哲理的高度上认识。道教有一部《清静经》讲：“人能清静，天下贵之。人神将静，而心忧之，人心将静，而欲牵之。常能遗其欲而心自静，澄其心而神自清，与会其道……是为得道。”《高上玉皇心印妙经》讲：“上药三晶，神与气精。……回风混合，百日功灵。呼吸育清，出玄人牝。……人各有精，精合其神，神合其气，气合其真。”诸葛亮所讲：“宁静致远”就是要达到“气合其真”，“神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。”诸葛亮修性养生“务在养神”，“养神求生”，“神”与“生”即是强身祛疾，开慧增智，延年益寿的根本目的。要解诸葛亮“宁静致远”一定要旁证博引，人手其内，方能出手其外，而真正弄明白“宁静致远”的玄妙哲理真谛。可见诸葛亮所论“宁静致远”理论之深邃也。 (二)澹泊明志 “澹?白”的“澹”字，可解为“淡”字。“澹泊明志”也可以解为“淡泊明志”。从历史文选中考查，“淡泊”出自《淮南子・主术训》。诸葛亮对“淡泊”也作过讲解：“见利不贪见色不淫。”“淡泊明志”在孔孟儒家学说是讲：“格物致知”。诸葛亮是道儒合一，人文共溶，修性养生，教化和学养合一的一代“智圣”。儒家经典《大学》中讲：“格物致知”，“治国平天下”。诸葛亮的一生，为蜀国安邦兴国，躬行实践。诸葛亮“淡泊明志”思想在《将苑五十篇》中专门讲了八个方面：“夫为将之道，有八弊焉：一日，贪而无厌；二日，妒贤嫉能；三日，信将佞；四曰，料彼不自料；五日豫不自决；六日，荒淫酒色；七日，奸诈而心怯；八日，狂言而不以礼。”上列是诸葛亮对“淡泊”的具体之解。他又在《将忠篇》作了总结性的讲解：“见利不贪，见色不淫，以身殉国，一意而已。” 诸葛亮讲：“淡泊明志”与儒家所讲“格物致知”有异曲同工之妙。宋朝大政治家、大历史学家、大文学家司马光在《资治通鉴》中将“格物”解为“格杀”，真正是别有洞天。人生活在世界上，无时无刻都有“七情”、“六欲”的诱惑。“六欲”，即、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲，“七情”，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。“七情”、“六欲”是产生贪痴的烦恼根源。如一个人他不能抗拒“物欲”诱惑，就不能做到“六根”清净。“六根”即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“六根”不清净就放不下“万缘”，“万缘”即“物欲”。“物欲”不“格杀”，清静光明觉性不能显现。儒家学说讲：“格物致知”，首先是“格物”，即“格杀”“物欲”。《通书》讲：“无欲则虚静动直。” 诸葛亮的名言篇4 诸葛亮向鲁肃借了二十条船，并请鲁肃按照他的意思布置好：每条船上要三十名军士，船用青布幔子遮起来，还要一千多个草把子排在船的两边。鲁肃心里虽然很疑惑，但还是答应了。直到第三天大雾漫天的时候，诸葛亮才请鲁肃一起去取箭。诸葛亮让军士把事先准备好的船驶向曹军水寨，逼近曹营，让士兵们擂鼓呐喊。曹操听了，以为有埋伏，只是让弓弩手射箭。顿时，船的草靶子上都插满了箭。诸葛亮又吩咐把船掉过来，继续受箭。就这样，诸葛亮“借”到了十万支箭。 周瑜把借箭的经过告诉了周瑜，周瑜只好自叹不如、甘拜下风！ 周瑜看到诸葛亮挺有才干，心理很嫉妒。 有一天周瑜和诸葛亮商议军事，决定水上于曹军作战，用箭。诸葛亮答应三天造好十万支箭，并立下了军令状。周瑜告诉鲁肃说，他要故意迟延造箭，好定诸葛亮的罪。诸葛亮请鲁肃帮忙，借二十条船，每条船要有30名军士，一千多个草把子排在船两旁，船要用青布幔子遮起来。鲁肃答应了。前两天诸葛亮都没有动静，到了第三天诸葛亮请鲁肃一起上江上取箭。这时江上雾大，天还没亮，这时诸葛亮把船靠近曹军水寨，然后擂鼓呐喊，曹操看不见虚实，不敢轻易出动。只好射箭，就这样，不一会诸葛亮就得了十万支箭，曹操知道上了当想追也来不及了。 诸葛亮的名言篇5 这一切,多少源于《三国演义》对诸葛亮近乎神话的生花妙笔。但不能遮掩诸葛亮的诸多不足与失误,乃至其自身的矛盾之处。“隆中对”是刘备三顾茅庐时诸葛亮对当时天下形势的分析及谋划,因其分析入理、规划分明、切合实际,由此,“隆中对”遂成为诸葛亮谋略的代表,后世谋略的典范。遗憾的是,诸葛亮在执行这一战略计划的过程中,并没有做到“言行一致”,甚至可以说是“纸上谈兵”。 在“隆中对”中,诸葛亮明确告诫刘备要“外结孙权”,道理很简单,在北方强大的曹操势力的威胁下,刘备政权和孙权之间是为唇齿相依、唇亡齿寒,然而,赤壁之战的硝烟未散,诸葛亮便帮助刘备对荆州“借而不还”,为后来的吕蒙夜袭荆州、关羽败走麦城、陆逊火烧连营、刘备病死白帝城造恶,给日后的孙、刘联盟的破裂埋下了隐患。荆州的确是一战略要地,但该占时未占(占刘表之荆州),该还时不还(还孙权之荆州),到头来,还是落得个荆州不保、关羽不存的结局。从这一点来看,孔明在谋略上远不如其兄诸葛瑾,争取荆州,的确是“弃重而取轻也”。 如果说因荆州是“用武之地”,强占不还,以图一时之利的举动尚可理解的话,那么,诸葛亮的“六出祁山”,则实在难称明智之举。纵然不能说是蚍蜉撼树,“急功近利”的评价并不过分。 在《三国演义》中,罗贯中更多地表现了诸葛亮的兵谋将略,而实际上,陈寿在《三国志》中的评价更为准确:“治戎为长,奇谋为短,理民之干,优于谋略。”的确,诸葛亮是称不上一名好帅才或将才的。 诸葛亮二出祁山时,率兵三十万,被郝昭率三千兵马阻于陈仓,云梯、冲车、掘道,皆无效应,二十余日,无计可施。而当初“量此小城,安能御我”的豪言壮语,最终只落得斩杀王双,败回汉中。 至于对敌五丈原之时,司马懿坚守不出,孔明无可奈何之际,竟然给对手送上“妇人缟素之衣”,此激将之法出自孔明之手,孔明之技穷乏谋,由此可见一斑。 如果说上述战例是因对手的高明而归于不胜的话,那么,拘泥僵化,对于孔明来说,则是无可推卸的责任。 孔明身为丞相,亲率大军,应深知“将在外,君命有所不受”的道理,但在四出祁山连克敌军之际,奉诏回朝,痛失良机。且看书中叙写:“孔明接入,受诏已毕,仰天叹曰:‘主上年幼,必有佞臣在侧!吾正欲建功,何故取回?我如不回,是欺主矣。若奉命而回,日后再难得此机会也!’” 管仲当年能使齐桓公远逐易牙、方开等小人,孔明既“自比于管仲、乐毅”,且位居相父,有辅国辅子之责,怎可使佞臣在幼主之侧?再说,刘备遗诏:“若嗣子可辅,则辅之;如其不才,君可自为成都之主。”当然,孔明是绝不会如此的,但既知刘禅相疑,完全可以一道自状辩解。如此一来,既不欺主,又不失乘胜伐魏之机,何乐而不为?当初,王翦率秦举国之兵,尚能使多疑的秦王专任,而号称“智绝”的诸葛亮,竟然使事之如父的刘禅产生疑心,岂不悲哉!岂不惑哉! 说到用人失误乏当,首推失街亭的马谡。对于这件事,古往今来,议者颇多,不加详论。 关羽,一代名将,武艺绝伦,但有一致命弱点:傲。对于荆州这一集军事、政治、经济于一体的战略要地,以关羽驻守,不能不说是孔明在用人上的失误。如果说张飞性情急躁,不可独往,那么赵云应为最佳人选:一是武略超群。可敌曹仁,可镇敌军;二是为人谨慎谦虚,头脑灵活,执行政策坚决,识大体;三是对刘备忠诚可鉴。若以子龙守荆州,或许三国史当为改写。 五出祁山时,孔明令李严应付粮草,运赴军前。俗云:“兵马未动,粮草先行。”孔明明知李严秉性:“自先帝崩后,平在治家,尚为小惠。安身求名,无忧国之事。臣当北出,欲得平兵以镇汉中,平穷难纵横,无有来意,而求以五郡为巴州刺史。……臣知平鄙情,欲因行之际逼臣取利也……然谓平情在荣利而已,不意平心颠倒乃尔……”却偏委李严以运粮重任,自伏祸机。此次回兵,不能不说是孔明自身的失误。 孔明临终,一应大事尽托长史杨仪,却又授命与杨仪水火不容的魏延断后,以致矛盾激化,魏延谋反,险些造成“外患未除,内乱先发”的恶果。 姜维身随孔明,智勇双全,文武兼备,且与魏延关系尚可,何不托事于姜伯约?事实上后来担当统军大任的还是这位魏降将。据此看来,那场内乱是颇具讽刺意义的。 诸葛亮的用人不当,除了表现在“失误”二字上,还有一点就是没有做到“用人专任,用人不疑”上。“诸葛丞相在于成都,事无大小,皆亲自从公决断”,“丞相夙兴夜寐,罚二十以上皆亲笔览焉”。听了使者的介绍,司马仲达就断言:“孔明食少事烦,其能久乎?”事无大小,亲为决断,只能说明或者是手下无人(其实是不可能的),或者是“用人不专,用人而疑”,这或许是造成自己英年早逝及出兵无功的一个重要原因吧。 “诸葛一生唯谨慎。”的确,究孔明一生,是谨慎有余而冒险不足的。因此,人们对孔明的“空城计”予以了全盘的否认。其实,以诸葛亮的智慧,以当时的处境,是完全有可能唱出“空城计”的,汉中之战时,赵云不就是设了个不大不小的“空城计”吗? 在“木牛流马”与“五丈原退兵”上,诸葛亮表现的却是谨慎不足,似乎像一个赌徒。按《三国演义》载,孔明造好木牛流马,故意使司马懿抢去,“司马懿见了木牛流马,必然仿我法度,一样制造”,对此,诸葛亮的“赌注”就是“舌头”这一机关,扭转后便不能行走。天可怜见,这一“赌”诸葛亮倒真是赢了。试想,曹魏营中的匠人在仿制时如果能充分考虑各结构的使用功能,司马懿再多一点提防,这样下去,很有可能是诱敌不成,反而助敌。 相比之下,“五丈原退兵”更是一着险棋,孔明素知魏延有反心,且断言自己死后“魏延必反”,既然如此,为什么不趁自己在世时除掉魏延,并且在姜维欲杀魏延时阻止了他,却去授什么“锦囊妙计”,以致同室操戈,内乱不休。那么,孔明真的有绝对把握除掉造反的魏延吗?或者是为了显示自己的智慧,演一出“死诸葛杀活魏延”的好戏给后人看,或者是为了让魏延暴露,使这一诛杀名正言顺。若真如此,孔明则成为庄公第二了。 “文死谏,武死战”,似乎是古之为臣者的标准。刘备和诸葛亮情如鱼水,孔明身为军师,官居丞相,按说,刘备对孔明应该是言听计从的,遗憾的是,由于孔明的“明哲保身”,对刘备“谏止不力”酿成的千古遗恨,孔明是难逃罪责的。 刘备曾与诸葛亮同食同宿,视孔明如活鱼之水,若诸葛亮在这一关键时刻,能对刘备晓之以理,动之以情,极有可能会避免兵败亭、火烧连营、刘备身死白帝城的悲剧发生。 或许是为了替诸葛亮遮掩,或许是无法对孔明的“智绝”与蜀兵的惨败自圆其说,罗贯中只好借那位三百多岁无所不知、无所不晓的隐者李意之口说出了“此乃天数”这几个字。 呜呼!说到天意,孔明之智当为天意,孔明之愚当为天意,孔明之误当为天意! 诸葛亮的名言篇6 8月18日，襄阳市委宣传部在官方公众号上发表了名为《某地将办诸葛亮文化节：李逵和李鬼，怎相处？》的文章，称诸葛亮躬耕地位于古隆中，在今襄阳境内，并非如南阳宣称的卧龙岗。文章历数襄阳曾经举办过的历届“诸葛亮文化旅游节”，直言“咱们襄阳的活动怎么跑到别处办去了”，并暗指南阳的这一节庆系“李鬼”。 实际上，襄阳和南阳的“诸葛亮之争”，从清代开始已逾百年，学界至今无定论。 争办“诸葛亮文化节”凸显利益短视 长期以来，各地对于名人故乡或者著名景点的归属争夺就没有停止的迹象。从“李白故居”“徐福故里”，到“三国二乔故里”“诸葛亮文化节”的争夺，都折射出人们对文化符号认同的窘境。许多地方争夺名人，逐渐沦为了一种以追逐经济利益为底色的文化复制，本应诉诸文化创造，却被商业化和逐利性所消磨殆尽。梳理各地追逐名人效应的原因，不容忽视的因素有两个：一是某些已成名的地方想要一家独大，行利益垄断之实；二是上级部门对某些地区间的名人争夺抱着一种模棱两可的暧昧态度，毕竟经济发展指标要完成，这手心手背都是肉。总而言之，名人故里之争的实质还是“政府搭台、经济唱戏、文化补漏”，追求经济利益还是基本价值导向。 平心而论，这场“诸葛亮文化节”之争，最终不管谁胜出，被伤害的始终还是文化本身。无论是南阳还是襄阳，为了文化开发或商业宣传而借“诸葛亮文化节”一用，都没有什么不妥。可关键问题是，他们其实大可不必为谁来主办而大费口舌，争一时之高下。各地都有丰富的文化资源可以挖掘。追求真正的文化发展，还是应该多积尺寸之功，多在增加文化内涵上做文章。各地唯有告别利益短视，不图一时半会儿的虚名，潜心培育地方文化品牌，才能真正让文化助力于当地经济发展。 文化更需要创新和包容 各地对于名人效应的争夺，本质上体现了其文化供给侧改革的乏力。从供给侧一端想办法、造产品，以刺激消费、发展经济，无可厚非。然而，作为文化产业的要素，文化资源有其特殊性。无论是华而不实、虚张声势，还是牵强附会、生搬硬套，这样的文化供给其实都是短命的。一些地方甚至不惜对历史进行和臆造，人为地制造“假古董”“假遗产”，这更是对历史文化的背叛。 诸葛亮的名言篇7 一、感染学生思想才是有意义的 这堂课围绕一个主问题“街亭失守，谁之过？”而展开，问题环环相扣，层层推进，促使学生思想的启迪与感染达到高潮。主问题切入后，引出“马谡言过其实、刚愎自用、纸上谈兵和诸葛亮用人失察”这一普适性结论。接着，老师用“诸葛一生唯谨慎”的历史评价和刘备白帝托孤“马谡其人，言过其实，不可大用”之言提出质疑：“诸葛亮真的用人不察吗？”继而，引导学生对诸葛亮“三个不放心”进行文本梳理，提出“既然不放心，为何仍用马谡？”这个问题。再通过对魏延、赵云、姜维的安排及意图的解说，以及用王夫之“察于名法，勤于耕战，但于长养人才，涵育熏陶之道未之讲也”之评论，转入诸葛亮用人“捉襟见肘”与他事必躬亲的理政风格有关，从而导致属下产生依赖思想，缺乏独立锻炼以致蜀汉后备人才匮乏的义理之上。课堂本可到此结束，但老师又推向更深一层的探究——“诸葛亮式的法治”，把课堂的思想感染推向了高潮。 1.诸葛亮式的法治 师：以诸子百家来归类，诸葛亮应该属于儒家、道家，还是法家？ 生：法家、儒家…… 师：哪一家占主导地位？ 生：儒家 师：说他是儒家，“鞠躬尽瘁死而后已”。但他在治理蜀国的时候，刑罚非常的严厉，所以一般把他看作是法家——诸葛亮式的法治（板书）。首先，他具有一般法治的哪些共同特点？ 韩非子所主张的整个法令：法令严明，赏罚分明。（板书）你们从“失街亭”的结果处置来看，很能看出这个特点吗？ 生：赵云，“取金五十斤以赠赵云，又取绢一万匹赏云部卒”。 师：第二，对王平的处置：他先把王平唤进帐来，听了王平讲了事情的原委之后，王平已经尽职尽责了，一点过错都没有。他对王平根本没处罚。“孔明喝退”，接下来又唤马谡进帐，对马谡说：“汝自幼饱读兵书，熟谙战法……若不明正军律，何以服众？”最后是挥泪斩马谡。对于法治这一点，实际上在《出师表》中也有体现，大家回忆一下，哪些是讲法治的？ 生：陟罚臧否，不宜异同。 师：还有一段是…… 生：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治。不宜偏私，使内外异法也。 师：里边有几个关键词体现了法治的特点，即“不宜偏私”（板书），也就是再亲近的人违了法也要处置。追求的结果是什么？“平明之治”（板书），平，公平；明，严明。公平、严明地治理。后来陈寿在《三国志》上也作过类似的评价。 师：除此之外，他在挥泪斩马谡之前，已经对马谡的后事做了交代：“汝今犯法，休得怨吾。汝死之后，汝之家小，吾按月给予禄粮，汝不必挂心。”这是非常仁爱的，想得很周到。 文本写诸葛斩马谡，三次挥泪，三次哭。三次哭含有什么意思？ 生：第一次，“吾与汝义同兄弟，汝之子即吾之子，不必多嘱”。情同手足，舍不得杀他。 师：第二次，“孔明流涕而答曰：‘昔孙武所以能制胜于天下者，用法明也。今四方纷争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶’”，不得不杀。为什么不得不杀？ 生：为国家社稷考虑，一片公心。 师：第一次挥泪，是表明一种情深义重，不忍杀；第二次“流涕而答”，表明他是为蜀汉事业考虑的；第三次杀了之后“大哭不已”，这时他解释说“吾非为马谡而哭。吾想先帝在白帝城临危之时，……追思先帝之言，因此痛哭耳”，表达一种愧对先帝的深深的自责，是一片忠心。因此，第二个特点，“本与仁爱”（板书）。 师：诸葛亮的法治虽严，但他是“本与仁爱”。什么叫作仁爱？孟子说：“仁者，恻隐之心也。”“本与仁爱”，同时又“允公允忠”（板书）。 我这个词是仿造的。“允公允忠”，既为国家考虑一片公心，又对先帝一片忠心。马谡受刑被杀了，他愿不愿意？ 生：不愿意。 师：十分不愿意。你看这对其他人的感动效果是什么？课文最后一句交代。 生：大小将士，无不流涕。 师：大家不怪他劳师动众，反而是被他感动得痛哭流涕。实际上他本人在“伐魏”的大方略上是有严重错误的。魏蜀吴三国鼎立，势力最强的是哪一国？ 生：魏国。 师：魏国应该处于攻势，蜀吴两个国家应该处于守势。诸葛亮偏偏要出攻势，“六出祁山”都失败了，不仅断送了蜀国许多将士性命，同时也劳民伤财。但是蜀中百姓不仅没有怨恨他，反而很爱戴他，后代留下的是他不朽的芳名，这是为什么呢？他虽然方略错误，但是人格力量太强大了，也就是说“本与仁爱，允公允忠”诸葛亮式的法治，也是中国传统法治中最好的法治。与这种法治区别的是哪一种法治？ 2.商韩式法治 师：传统的法治，商鞅、韩非是法家法治集大成者。跟诸葛亮对立的就是商韩式法治（板书）。诸葛亮式的法治“本与仁爱”，一片恻隐之心，温润泽爱。商韩式法治，第一，《史记》司马迁在写商鞅、韩非的时候，一开头就对这两个人做了评价：天生刻薄之人，对下属是“刻薄寡恩”（板书）。第二，诸葛亮“允公允忠”，他在实施法治的时候让人感到是光明正大。而商韩式法治讲的是“玩弄权术”（板书），非常阴险狡诈。这就是商韩式法治的两个特点。 3.曹操式法治 师：与诸葛亮同时代的两个法治，一个是诸葛亮式的法治，另外一个是谁的法治？ 生：曹操。 师：曹操秉承商韩式的法治。《杨修之死》里面就讲了曹操玩弄权术——“眠中杀人”。曹操对身边的人说，我睡觉的时候，大家千万不要靠近我，我会“眠中杀人”。他希望这句话震慑住刺客。事实上，他设了个局，玩弄权术。他把一个亲近的侍卫给杀了，又假惺惺地举行了隆重的葬礼。这恰被偏偏不识时务的杨修识破了。也正因这一点，曹操权术玩不下去了，把杨修也给杀了。 4.现代社会的法治 师：这样看来，诸葛亮的法治是最好的，当然还是不及我们现代的法治。现代的法治主要指的是欧美的法治。 二、课堂的生成不在于讨论 叶澜指出，好课要有生成性。“这节课不完全是预设的，而是在课堂中有教师和学生真实的、情感的、智慧的、思维的、能力的投入，有互动的过程，气氛相当活跃。在这个过程中既有资源的生成，又有过程状态的生成，这样的课可称为丰实的课。”[2] 新旧课堂观一个争论的焦点：课堂教学意义的生成，是否一定要师生互动、分组讨论、合作学习？老师高屋建瓴的问题启发，环环相扣、逐层深入的探究，旁征博引的精准人物评点，基于文本文献的知人论世的背景建构，难道这些都需要与学生互动生成吗？没有建立在深厚的文化学养和文本认知力的基础上的互动与生成，是仅据于文本的肤浅的生成。倾听与吸纳，也是一种最重要的学识生成方式。 按照我们所持的新课堂观，课堂一定要生成、互动、合作、讨论。张老师这一堂课显然不是一堂成功的课，至少它是一堂“不合时宜”“不规范”的课。然而，我们评价一堂课是否成功，关键要看学生获得了什么，学生喜不喜欢。这堂课，随着老师广博的、有针对性的、有故事趣味性的背景的穿插引入，问题层层深入，学生自始至终非常投入，虽然没有单个学生回答问题或朗读，只有认真专注的倾听、附议、热议、点头赞可。下课结束时，学生们自发站起来鼓掌，衷心地表达了对老师精彩授课的认可。这个班是文科实验班，没有水平的课，学生是不会“来电”的。 三、课堂简洁有序、变化出新 这堂课整体简洁有序。首先，教学目标简单明确。全课围绕“街亭失守，谁之过？”和“诸葛亮的理政风格”两大主问题展开，目标看似简单实则丰厚；其次，整个课堂言语干净、清洁，不杂糅，不像有些现代性的课堂看似生动活泼、绚丽多彩，实则量多而杂、干扰视听，影响学生对主问题的关注与思考；再次，课堂流程有序、一波三折。由于课堂目标简单明确，致使课堂结构及课堂流程有序，并在起承转合中一波三折、富于变化，学生兴味不尽。 （1）街亭战略地位及双方兵力布置（40万与6.5万；街亭对蜀魏双方的重要性）。 （2）街亭失守，谁之过？（马谡之过，诸葛用人失察） （3）诸葛亮真的用人失察？（诸葛一生唯谨慎，白帝托孤之言，“三个不放心”漏洞补丁，赵云、姜维、魏延三位大将人事安排及意图——用人“捉襟见肘”，不得而为之） （4）诸葛亮用人为何“捉襟见肘”？（王夫之评价） （5）诸葛亮的理政风格（事必躬亲致使不擅长养人才，但都出于公心与忠心）。 （6）诸葛亮式的法治：①诸葛亮式的法治（本与仁爱、允公允忠）（诸葛亮的“三泪”与“三哭”）；②商韩式法治（刻薄寡思、玩弄权术）（《史记》）；③曹操法治（曹操梦中杀人与杨修之死）⑤现代法治。 中学语文教学为何精彩课堂不多？主要原因有二：一是语文课堂太局限于“语言工具论”。裴娣娜指出，语文教育应该在“发展论的语言观”指导下，将语言视为一种“构形”符号，“学习语言，不是‘掌握’，而是‘生长’，语言不是‘外在物’，而是思维与精神的展现与显现”[3]；二是课堂教学目标设置过多，势必平均用力，重难点不突出。 该课堂另一大亮点就是课堂设计角度新、观点新、史评人物用料与方法新。 1.角度新。一是文本背景介绍新，不从泛泛介绍三国演义作品出发，而是对街亭对蜀魏双方重要军事战略意图及意义做有针对性的介绍。二是从“街亭失守，诸葛用人失察”这一普适性结论出发，全面分析诸葛亮用马谡实为一险招，这与他用人“捉襟见肘”、与诸葛亮的理政风格与诸葛亮式的法治有着内在之必然。 2.观点新。课堂结合文本对诸葛亮用人失察的历史隐情的历史还原与论说，以及对中国传统法治精神梳理与总结，观点新颖，又实在精辟！ 具体而言，从蜀军6万兵马和司马懿40万大军的来看，蜀军守街亭肯定是守不住的，诸葛亮的真实意图是想派一得力将领镇守街亭，自己亲率大军直逼长安，从而赢得时间。这一险招“押”马谡身上，即马谡若能按计行事，大事可成！同时，诸葛亮对马谡很不放心，故做了“三个不放心”的漏洞补丁，理应无懈可击。诸葛亮用马谡背后的历史隐情，却是用人的“捉襟见肘”。小将张苞、关兴等沙场经验不足，难以独当一面。赵云，作为蜀中第一名将，出箕谷，作疑兵，吸引长安守军。魏延，“牧竖小子”，对蜀不够忠心，且与诸葛政见不和，不可大用。姜维，足智多谋，老成持重，被诸葛亮视为蜀汉事业的接班人。由于新降，无大公难以服众，故诸葛亲自带姜维直奔长安就是树立他的威信，这既是私心，也是一片公心。诸葛为何用人“捉襟见肘”，这又与诸葛的理政风格有关。诸葛亮对事后将领的处置体现了诸葛的法治精神。 3.史评人物用料与方法新。课堂对人物的评价，基于《三国演义》的小说的文学性特征，结合《史记》《三国志》等历史文献，王夫之、鲁迅、等对历史人物的评述，以及自己的学术观点，做到人物评价的文学性与学术性、文学笔法与史家评述相结合，历史与现实相联系。 没有缺陷的课，是不充分和缺乏个性的课。张老师这堂课同样存在着因学习方式和授课形式的局限，以及时间的限制而产生的问题，“专题学术性讲授”势必会导致学生独立思考和言语表达相对不足，如果增加一个课时，学生的自主学习与合作交流就会多一些机会。 参考文献 [1]程翔.谈谈语文课的感染力[J].河南教育.2001（2）. 诸葛亮的名言篇8 一、不学诸葛亮“压制魏延” 诸葛亮一生谨小慎微，既是诸葛亮的优点，也是他的缺点。因为小心谨慎的个性，诸葛亮在选拔人才方面总是喜欢儒雅之士，不喜欢粗犷之人，比如重用蒋琬、姜维、马谡等人。当然，这些人的确都是英才，但却缺乏大胆创新的精神和丰富的实战经验，以至于唯唯诺诺、赞美声一片。 最冤的要数“魏延谋反”一事。不管论武功还是比谋略，魏延都是不亚于“五虎上将”的人选，但却始终得不到重视。当时，魏延曾提出率领万人偷袭潼关，然而诸葛亮却认为此举草率，没有同意。诸葛亮死前还做出了“魏延必反”的预测，后来魏延真的反了，这是诸葛亮的“神机妙算”吗？恰恰相反，正是由于诸葛亮长期的压制和猜忌造成了魏延的心理失衡，使魏延最终走上了毁灭之路。 高明的校长不仅能使差的变为好的，更重要的是使好的变为更好的。诸葛亮却使好的变成了差的，教训不可谓不深刻。高明的校长，会根据“木桶理论”，通过校本教研、校本培训、校本管理等系列校本活动补齐那块“短板”；会采取校本教研、集体备课、专业引领、研训一体、课题研究等策略，把教师培养成“学有专长、教有特色”的优秀教师；会学习华应龙校长，为教师上示范课、观摩课，自己努力成为一个名师，带领全体教师科学和谐地发展，尽力培养部分优秀教师成为名师、学科带头人、教学能手，即使个别教师超过自己，亦为之高兴，因为是自己培养的成果，不能连这点容人的雅量都没有。 驭人技术高超的校长，不仅敢用将才的教师，而且重用。如果连一个优秀教师都不敢重用、都不能重用，何谈管理全校？ 二、不学诸葛亮“错用马谡” 校长再厉害，只有一个脑袋，也没有三头六臂。因此，大胆使用人才，让他们充分发挥能力，才是实施人才战略的关键。用什么样的机构去实施、配备哪些人员去完成、实施中出现的问题应该如何解决、确保战略可持续进行的措施有哪些？一个成功的领导应该考虑这些，而不是忙着跟下属竞争。有能力的人并不一定适合所有的职位，因此，在择优的时候，要懂得去掉不适合的人选，诸葛亮在这方面也是失误连连。比较明显的一次，是马谡“失街亭”。马谡自幼熟读兵法，好论计谋，甚为诸葛亮所器重。但刘备觉得马谡言过其实，临终时曾对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之？”诸葛亮却不以为然。 不可否认，马谡的确是一位很出色的参谋人才，为诸葛亮献了不少成功的计谋，但是，他却完全没有实际作战指挥的经验，是典型的“纸上谈兵”。失街亭，败在马谡，过在孔明。 高明的校长，会合理分配校级干部工作。他会根据学校规模，建议上级主管部门科学配备校级班子成员。如果是一般规模，就建议上级主管部门配备一名副校长，兼任工会主席，负责后勤、工会工作，分管总务处；自己负责德育、教学、教研工作，分管教导处。如果是中等规模，就建议上级主管部门配备两到三名副校长，或两名副校长、一名副书记。他们分别分管三个部门，副书记兼任工会主席。如果是较大规模，就建议上级主管部门配备三名副校长和一名副书记。一名副校长分管教务处、教研处；两名副校长分别分管办公室、总务处；副书记兼任工会主席，分管政教处、工会。科学设置、合理分工、知人善任、用人不疑，会使班子成员有名有分、有职有权有责，会使班子成员齐心协力。“一个好校长就是一所好学校”说得好，“一个好汉三个帮”唱得更好。 曾听说：“领导，总结起来是两件事，一是出主意，一是用干部。”作为校长，要知人善任，就是使所用的每个人都各得其所，各尽其能。要用好人，知人是前提，善任是目标。“知人”，包括知人所长和知人所短。“善任”，包括大胆用人和用人所长。 三、不学诸葛亮“放纵刘禅” 诸葛亮辅政后，事无巨细，都要亲自过问，从任免一个县官到军中打二十板子以上的惩罚都亲自决断，还真是“鞠躬尽瘁，死而后已”啊。这看上去很令人钦佩，但无意中却限制了人才的发展。结果诸葛亮死后，蜀国人才青黄不接，造成“蜀中无大将，廖化做先锋”的局面。 客观地看，诸葛亮治理蜀国那些年，把蜀国治理得还是相当不错的，提高了国力与军力，政绩辉煌。但诸葛亮此时也出现了重大的失误，埋下了蜀国亡国的祸根――完全忽视了对刘禅从政素质及执政能力的培养，刘禅日后的腐败昏庸无能，身为相父的诸葛亮是难辞其咎的。当诸葛亮突然归天后，蜀国的权力中心不可避免地出现了真空，历史把刘禅真正推上了蜀国政治舞台的中心。刘禅这位昏庸无能只知纵情享乐的一国之君，便开始把蜀国一步步推进了亡国的深渊。所以说，灭六国者，非秦也；灭蜀国者，非魏也，乃蜀国自己也！ 校长一般没有诸葛亮那样的魄力，但有放纵下属的能力。曾经有个老校长，对一名身兼副校长、副书记双职的下属实在太宽容了，以至于管不住。学校办公室主任领导能力强、教学实绩好，老校长满意，有心提拔使用，上级领导也提议提拔。但是，就凭那个身兼双职的同志一句“提拔，我怎么不知道？”把他耽误了两三年，只等老校长卸任、新校长继任、身兼双职的调任，那位办公室主任才得以进校级班子。 诸葛亮的名言篇9 [中图分类号]：K82 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2017)-30-076-02 前言： 当前，应从多个方面分析诸葛亮成长的原因，其中良好的家教、天赋异禀、善于学习成为诸葛亮成长的主要因素，使诸葛亮对当下局势的判断非常准确，提出的观点和想法很有谋略，成为蜀国的主要将领，为刘备出谋划策，最终成为一位卓越的军事家、政治家，主要在于诸葛亮受多种文化的影响，造就了诸葛亮成才。 1、诸葛亮的简介 诸葛亮，字孔明，号卧龙，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯。一生为刘备“兴复汉室，还于旧都”的政治理想“鞠躬尽瘁，死而后已”，成为后世学习的典范。 2、诸葛亮成才的原因 2.1天赋聪明，乐于学习，是诸葛亮成才的原因之一 诸葛亮成才的主要原因在于自身的天赋聪明，乐于学习知识，得到了水镜先生等人的赏识，三国时期的这些能人志士都认为诸葛亮天赋异禀，是一个非常才能的人才，内心拥有远大的理想和抱负，并在多场合积极推荐诸葛亮，不断为诸葛亮拓展发展道路，将毕生所学传授给诸葛亮，将诸葛亮视为最优秀的学生，经常与诸葛亮讨论和交流学识，深入挖掘诸葛亮的才华，将知识采用启发式的方式传授给诸葛亮，引导诸葛亮与其他学生进行实践学习，在实践中总结出理论知识，相互讨论和交流中探究出新知识，诸葛亮能够快速总结出知识中的重点，准确说出不同学者的观点，并表述自己独到的见解和独特的想法，注重关注时事政治的诸葛亮，从不同的角度分析当下的政治权力，思维非常的开拓，而且有自己的主张。由此说明，诸葛亮非常的聪明，好读书不求甚解，能够科学评价各种书籍，并与友人相互交流和讨论，对于传统文化做到取其精华去其糟粕，在学习过程中积累很多的知识，不断增强自己的学识，能够快速掌握各种书籍的重点内容，体现出诸葛亮天赋聪明，善于学习乐于学习，不断提高自身的文化水平，这是诸葛亮成长的原因之一。 2.2在实践中不断学习，南征北伐开拓了诸葛亮的发展道路 诸葛亮在发展的过程中不断地学习再学习，在实践中不断总结经验，正是由于诸葛亮非常乐于学习，得到了很多学者的赏识，进而推荐给刘备，促使刘备三顾茅庐，显然诸葛亮有丰富的学识，具备较强的政治才能，对时事政治的分析有独到的想法，主要在于诸葛亮无论身处于怎样的环境中都能做到不断学习，促使诸葛亮成就显著的成就，这与诸葛亮的才能和学识有着紧密联系，主动担负起天下的兴亡，在从政期间也在不断学习知识，更好地报效国家，逐渐开拓自己的眼界，使自己的视野更加开阔，将学习政治知识放在首要的位置，认为只有丰富文化素养，才能更好地处理各种事务，促使诸葛亮在事业上取得成功，做到客观地分析政治局势，提出正确的决策。刘备就是看重诸葛亮的学识和才能，才决定请诸葛亮出山，并在病危之际，将政权交付给诸葛亮，正是因为诸葛亮具备辅助的能力和较强的才能，能够科学合理地分析东汉末年的局势，并提出正确的战略思想，而后，在平分天下时，阐述出令所有贤士赞叹的观点，引领很多有识之士研究诸葛亮表述的见解，这是诸葛亮在平时生活中不断吸取和学习很多知识，并与其他学者相互学习，依据所总结的实践经验，最终决定了南征北伐，从而开拓了诸葛亮的发展道路。 2.3良好的家教，成为诸葛亮成才的主要原因 诸葛亮成才的主要原因之一，是在于有良好的家教，诸葛亮身处于良好的家庭环境，养成了良好的学习习惯，非常好读书会读书，能够快速掌握书中精髓，在家人的引导下和自身的努力，逐渐掌握很多知识，充分说明家庭对诸葛亮的成长有着重要意义，加以外界因素的影响，致使诸葛亮对各种事情的深入关切，形成有理想有抱负的性格，志向远大学识渊博，逐渐成为一名优秀的人才。究其主要原因在于诸葛亮身处于一个良好的家庭环境中，父亲和叔叔都担任过地方官，一言一行直接影响诸葛亮的行为举止，由此说明诸葛亮是官宦人家，对官场上的事情有所了解，促成诸葛亮成为一名军事家，对于官场的局势判断的非常准确，最大的优势在于诸葛亮的父亲，是当地有名的官员，并且很有学识和谋略，直接影响诸葛亮的价值观，使诸葛亮做出正确的战略。因此，家庭背景和良好的家教是影响诸葛亮成长的主要原因，告知诸葛亮无论是在顺境中还是逆境中，都不能摒弃儒家的传统文化，要学习传统文化，不断加强自身的文化素养，要求诸葛亮阅读大量的书籍，使诸葛亮具备良好的从政条件，从而成为一名优秀的政治家。 2.4琅琊文化，造就诸葛亮成才 诸葛亮成才的主要原因之一，是受琅琊文化的影响，促使诸葛亮增长了学识，进而形成完善的政治思想，更好地帮助刘备一统天下，成就丰功伟业，充分体现出琅琊文化的巨大影响力，对诸葛亮的发展具有重要意义，培养诸葛亮的务实精神，形成了很有特点的风格，事事亲力亲为，认真做好每一件事，使诸葛亮具有审时度势的能力，主要在于琅琊文化深入渗透，致使诸葛亮通过事情的本质看透内在的因素，做出北定中原兴复汉室的决定，将自身的学识充分发挥出来，并吸取琅琊文化的精华，融入到蜀国文化中，推动蜀国繁荣昌盛，与此同时，成就了自己的功名，致使诸葛亮传递的文化和精神有着琅琊文化的特点，使政治思想更加清晰，进而表述出独特的见解，为诸葛亮的发展提供充要条件，琅琊文化也是促进诸葛亮发展的必要条件，在蜀国的内部环境中形成良好的学习氛围，诸葛亮受琅琊文化的熏陶，逐渐加强自身的学识，成为德才兼备的人才，从而成就了诸葛亮，推动诸葛亮成才。 2.5人际关系对诸葛亮成才有着重要意义 诸葛亮在发展的过程中善于交友，人际关系处理的非常好，很多的贤士推荐诸葛亮，并赞成诸葛亮的观点，主动结交一些上层人士，致使诸葛亮不出门便了解天下事，及时获取政局的动态，认清时下的发展态势，能够正确做出决策，在辅助时期正是因为人际关系处理的良好，致使诸葛亮掌握政局的内部情况，与友人和贤士相互交流学习方法，相互取长补短，学到更多的知识，正确分析蜀国的发展态势，善于运用人际关系推动自身的发展，使诸葛亮南征过程中顺利完成诸多事项，主要在于诸葛亮人力交往广泛，在不同的时期都体现出诸葛亮的人力交往能力，明确应交往哪些贤士，为自身的发展提供了有利的条件，通过身边的朋友即可了解到时事政治和具体事件，充分说明人家关系对诸葛亮成长有着重要意义。 2.6受地域文化的影响，致使诸葛亮成才 诸葛亮受地域文化的影响，了解到独具特点的文化，在良好文化氛围中不断提高自身的文化修养，吸取地域文化的精髓，将优秀的文化融入到中原文化中，促使各种文化相互交融，构成具有特点的文化，形成文化浓厚的社会环境，同时，也增强了诸葛亮的文化涵养，灵活运用多种文化，充分展示出地域文化的特点，推动中原和地方经济发展，加快了社会发展的速度，促使蜀国国富民强，主要在于诸葛亮受地域文化的影响，将地方具有特点的文化，应用到中原，使不同文化有效融合结合起来，充分发挥出诸葛亮的才能，逐渐加强自身的文化交融能力，成为杰出的人才，实现南北文化相互交融的局势，致使诸葛亮成就了自己的事业，最终实现自己的理想，进而推动诸葛亮成才。 2.7诸葛亮注重学习儒家思想，为诸葛亮的事业提供卓越的思想 诸葛亮之所以成才，原因在于诸葛亮注重学习儒家思想，受儒家思想的影响，对政治事件有自己独到的见解，并将儒家思想的精华发扬光大，灵活应用儒家思想，以此作为修身养性的准则，学会完善自身的不足之处，将修身转为完善政治思想，进而树立远大的理想抱负，主动担负起兴国安邦的责任，努力实现自己的理想，将建功伟业作为目标，全面考虑到当时的政治局面，最终选择辅助刘备，秉承了儒家思想的入仕观点，做到全心全意效忠于国家，将自身才能和智慧充分发挥出来，不懈努力完成自己的使命，将儒家思想作为信仰，由此可见，儒家传统文化和思想对诸葛亮的影响力，并在诸葛亮成长的过程中起到至关重要的作用，促使诸葛亮造就丰功伟业，正是诸葛亮从小受儒家思想的影响，才能做出正确的选择，进而实现自己的理想和目标，展示出自身的才能和智慧，将儒家经典思想应用于实践中，从而推动诸葛亮成长。 总结： 本文主要针对于诸葛亮成才的原因进行了相关方面的分析和探讨，通过本文的研究，我们了解到，致使诸葛亮成长的原因有很多，其中受各个地域文化的影响，诸葛亮具备丰富的学识，进而提出很多至关重要的决策，并善于人际交往，经常与有才的贤士交流，不断增长自身的学识，拓展自己的思路，进而灵活运用多种学习方法，成就了有勇有谋有独到见解的诸葛亮，同时，诸葛亮之所以成才离不开良好的家教，这是诸葛亮成才的主要原因之一，使诸葛亮受益匪浅，从而成为一名优秀的政治家和军事家。此外，在日后的工作中，还需要加大对诸葛亮成才原因的研究力度，从而实现最佳的研究结果，促进研究工作的顺利开展和高质量完成。 参考文献： [1]徐珊. 诸葛亮形象神化研究[D]. 陕西理工学院,2014. [2]王瑰. “中原正统”与“刘氏正统”——蜀汉为正统进行的北伐和北伐对正统观的影响[J]. 史学月刊,2013,(10):37-45. [2017-09-14]. 诸葛亮的名言篇10 其中,三国时期杰出的政治家、军事家诸葛亮是中华民族智慧的化身,也是我敬仰的历史人物之一。“三顾茅庐”“草船借箭”“火烧赤壁”“七擒孟获”等脍炙人口的故事家喻户晓。“收二川,排八阵,六出七擒,五丈原前,点四十九盏明灯,一心只为酬三顾;取西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐里,变金木土爻神卦,水面偏能用火攻”的绝世对联,概括了他传奇而辉煌的一生。世人甚至将诸葛亮推上了神坛,赋予他以超自然的神奇力量。 “金无足赤,人无完人”,诸葛亮的功绩虽然彪炳史册,但他毕竟只是一个人,并不是无所不能的神,他的身上也不可避免地存在着一些不足: 诸葛亮明明知道关羽性格高傲、刚愎自矜,却把镇守荆州的重任托付给他,最终造成荆州失守,使从两路出兵北伐的设想落空,导致蜀国在此后与魏、吴的对抗中始终处于被动的地位。马谡自幼熟读兵书,很受诸葛亮器重。但刘备觉得马谡名不副实,临终前曾对诸葛亮说:“马谡言过其实,不可大用,君其察之?”诸葛亮却不以为然,经常和他通宵达旦地讨论兵法。北伐时,他派马谡镇守军事要地――街亭。谁知马谡只知纸上谈兵,临阵指挥时却犯下了许多用兵大忌,致使街亭失守。痛心疾首之余,诸葛亮只得挥泪斩马谡。后因失去了该军事重地,蜀军主力侧翼受到严重的威胁,最终被迫撤军。诸葛亮在辅政期间,更是事无巨细都要亲自过问,甚至连任免县令这样的小事也要亲自处理。如此事必躬亲虽很令人钦佩,但实际上却限制了人才的发展。结果诸葛亮死后,蜀国的人才青黄不接,形成了“蜀中无大将,廖化当先锋”的窘境。 诸葛亮的忠心可昭日月,但他的忠诚近乎愚忠,造成了他人生的悲剧。先帝在白帝城托孤时曾立下“若嗣子可辅,则辅之;如其不才,君可自为成都之主”的遗言。后来,刘禅昏庸无能,屡次耽误大事。明知如此,诸葛亮却为报答先帝三顾茅庐的知遇之恩而忍辱负重,殚精竭虑,辅佐后主,从无取代之心。面对扶不起的阿斗,诸葛亮明知不可辅而辅之,最终因殚精竭虑而死于五丈原。后来,蜀军举降幡,后主成了乐不思蜀的“安乐侯”。试想,诸葛亮若能在关键时刻废庸帝自立,三国的历史又该如何书写呢? “青山依旧在,几度夕阳红。”虽然诸葛亮的身上有着一些不足之处,但客观地说,瑕不掩瑜,诸葛武侯的旷世奇才和赤胆忠心会永远留在人们的心中,一代代华夏子孙一定能从中获取无尽的精神财富。 (指导老师:孔维红) 诸葛亮是三国时期著名的军事家、政治家，本文就来分享一篇诸葛亮的经典名言警句，欢迎大家阅读！这次帅气的小编为您整理了5篇《诸葛亮的经典名言警句》，在大家参考的同时，也可以分享一下虎知道给您的好友哦。 1、志当存高远。——诸葛亮 2、欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。——诸葛亮 3、有文事必有武备。——诸葛亮 4、刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。——诸葛亮 5、喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。——诸葛亮 6、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。——诸葛亮 7、图以于易，为大于细。——诸葛亮 8、统治者必须具备外柔内刚的气质。——诸葛亮 9、势利之交，难以经远。——诸葛亮 10、士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。——诸葛亮 11、圣人之治理也，安其居，乐其业。——诸葛亮 12、少壮不努力，老大徒伤悲。才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮 13、善将者，必有博闻多智者为腹心，由沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙，网络语录。——诸葛亮 14、劝农业，无夺其时。——诸葛亮 15、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮 16、静以修身，俭以养德。——诸葛亮 17、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮 18、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮 19、国之大务，莫先于戒备。——诸葛亮 20、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。——诸葛亮 21、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。——诸葛亮 22、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。——诸葛亮 23、夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮 24、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 25、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮 26、非宁静无以成学。——诸葛亮 27、淡泊以明志，宁静而致远。——诸葛亮 28、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。——诸葛亮 29、大事起于难，小事起于易。——诸葛亮 30、不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。——诸葛亮 1、行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇。 2、兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之。 3、外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。 4、士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。 5、宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊。 6、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。 7、天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。 8、有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也。 9、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！ 10、臣初奉先帝，资仰凭借、依赖於官，不自治生谋生计。今臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。 11、天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其士乃知其敌；不知其士，则不知其敌；不知其敌，每战必殆。故军之所击，必先知其左右士卒之心。 12、高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。 13、赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。 14、不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。 15、古之善将者，养人如养己子，有难则以身先之，有功则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。 16、以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。 17、怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而亡其身。 18、可是兵不战，民不劳而天下定也。 19、恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。 20、吾心如称，不能为人作轻重。 21、非学无以广才，非志无以成学。 22、红紫乱朱色，淫声疑正乐。乱生於远，疑生於惑。 23、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。 24、一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；;三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。 25、伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。 26、示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。 27、君不见申生在内而危，重耳在外而安乎。 28、图以于易，为大于细。 29、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。 30、臣身在外，无别调度，随时衣食，悉仰於官，不别治生，以长尺寸来增加些微财产。若臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也。 1、昧着良心做事是不安全、不明智的。 2、良机对于懒惰没有用，但勤劳可以使最平常的机遇变良机。 3、最终，我们记得的不是我们敌人的话语，而是我们朋友的沉默。 4、一个真正的领导者并不是追求所有人的支持和认同，而是努力去促成各方达成一致。 5、每当有事情发生的时候，懦夫会问：“这么做，安全吗？”患得患失的人会问：“这么做，明智吗？”虚荣的人会问：“这么做，受人欢迎吗？”但是，良知只会问：“这么做，正确吗？” 6、一个伟大的国家必然是充满爱心的国家，一个不关心弱势群体的人不可能成为伟人，而一个不关心贫困人群的国家也不可能成为伟大的国家。 7、我有一个梦，有朝一日，我的四个孩子将生活在一个不以肤色而是以品行来评判一个人优劣的国度里。我今天就有这样一个梦想。 8、还要等多久？快了，因为被践踏的真理必将重见天日。还要等多久？快了，因为没有什么谎言能够长盛不衰。 9、请你们告诉自己，无论如何也都不要忘记那些生活在社会底层的穷苦的人……如果美国不以其财富拯救穷人，最终也要下地狱。如果不把它巨大的资源和财富用来消除贫困，让所有的上帝子民都有饭吃有衣穿，美国也要下地狱。 10、我们肩负使命，要为弱者说话，为默默无闻的人说话，为我们国家的受害者说话，为这个国家称之为敌人的人说话，因为没有任何出自人类之手的文件，能够使他们成为不值得我们珍惜的人！ 1、不可拿人夸口。 2、师傅虽有一万，为父的却是不多。 3、一点面酵能使全团发起来。 4、少种的少收，多种的多收。 5、肢体虽多，仍是一个身子。 6、若有人不肯作工，就不可吃饭。 7、行善不可丧志。 8、劳力的农夫，理当先得粮食。 9、不可为言语争辩，这事没有益处的。 10、最小的火能点著最大的树林。 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损於美趣，何患於不济。志不强毅，意不慷慨，碌碌滞於俗，默默束於情，永窜伏於凡庸，不免於下流矣。 治国犹於治身：治身之道，务在养神；治国之道，务在举贤；是以养神求生，举贤求安。 善将者，必有博闻多智者为腹心，由沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。 由俭入奢易，由奢入俭难。 教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。 欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。 夫学须志也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。 劝农业，无夺其时。 制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合於四时之气乎？ 夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。 君子之所取者远，则必有所待。 不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫。 政治当有先后。先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人。 胜者随道而修途，败者斜行而失路。 克食於民，而人有饥乏之变，则生乱逆。 贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。 人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。 非淡泊无以明志，非宁静无致远。 迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之。 君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以合为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。 它山之石可以攻玉，以上就是虎知道为大家带来的5篇《诸葛亮的经典名言警句》，希望对您有一些参考价值，更多范文样本、模板格式尽在虎知道。 诸葛亮名言（精选110句） 在日常的学习、工作、生活中，大家都不可避免地会接触到名言吧，名言是易于留传的结论、建议或警世的比较有名的言语。你知道都有哪些类型的名言吗？下面是小编帮大家整理的诸葛亮名言，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 1、不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。——诸葛亮 2、劝农业，无夺其时。——诸葛亮 3、少壮不努力，老大徒伤悲。才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮 4、静以修身，俭以养德。——诸葛亮 5、刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。——诸葛亮 6、善将者，必有博闻多智者为腹心，由沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。——诸葛亮 7、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 8、大事起于难，小事起于易。——诸葛亮 9、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。——诸葛亮 10、势利之交，难以经远。——诸葛亮 11、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮 12、圣人之治理也，安其居，乐其业。——诸葛亮 13、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。——诸葛亮 14、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮 15、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮 16、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。——诸葛亮 17、志当存高远。——诸葛亮 18、贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。——诸葛亮 19、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮 20、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。——诸葛亮 21、欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。——诸葛亮 22、图以于易，为大于细。——诸葛亮 23、国之大务，莫先于戒备。——诸葛亮 24、士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。——诸葛亮 25、有文事必有武备。——诸葛亮 26、统治者必须具备外柔内刚的气质。——诸葛亮 27、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮 28、喜不应喜无事之事，怒不应怒无怒之物。——诸葛亮 29、非宁静无以成学。——诸葛亮 30、夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮 1. 不傲才以骄人，不以宠而作威 2. 一个巧皮匠，没有好鞋样；两个笨皮匠，彼此有商量；三个臭皮匠，胜过诸葛亮。——佚名 3. 夫学须志也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮 4. 善将者，必有博闻多智者为腹心，由沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙——三国·诸葛亮 5. 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。——诸葛亮 6. 鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮 7. 君子之所取者远，则必有所待；所——三国·诸葛亮 8. 不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮 9. 喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。——(三国)诸葛亮 10. 问之以是非而观其志，穷之以辞辩而观其变，咨之以计谋而观其识，告之以祸难而观其勇，醉之酒而观其性，临之以利而观其廉，其之事而观其性。 1. 不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮 2. 淡泊以明志，宁静而致远。——(三国)诸葛亮 3. 欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败——诸葛亮 4. 大事起于难，小事起于易——三国·诸葛亮 5. 有难，则以身先之；有功，则以身后之。 6. 图以于易，为大于细——三国·诸葛亮 7. 有文事必有武备——三国·诸葛亮 8. 志当存高远。——诸葛亮 9. 三国·诸葛亮——志当存高远 10. 三个臭皮匠，合个诸葛亮——民谚 11. 统治者必须具备外柔内刚的气质——三国·诸葛亮 12. 取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。 13. 非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮 14. 非宁静无以成学。——诸葛亮 15. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 1、非学无以广才，非志无以成学。 2、当断不断，必受其乱。 3、隐居以求其志，行义以达其道。 4、今当远离，临表涕零，不知所言。 5、胜者随道而修途，败者斜行而失路。 6、恢弘士之气，不宜妄自菲薄。 7、非淡泊无以明志，非宁静无致远。 8、由俭入奢易，由奢入俭难。 9、静以修身，俭以养德。 10、淡泊以明志，宁静而致远。 11、淡泊以明志，宁静而致远；鞠躬尽瘁，死而后已。 12、勿以身贵而人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。 13、兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之。 14、宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊。 15、君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有忍。 16、贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧，故良将之功也，犹璧之不污。 17、观日月之行，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听。故人君以多见为智，多闻为神。 18、为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言。谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。 19、治国犹於治身：治身之道，务在养神；治国之道，务在举贤；是以养神求生，举贤求安。 20、天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。 21、高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。 22、示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。 23、外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。 24、行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇。 25、制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合於四时之气乎？ 26、夫君子之行，静以修身，俭以养德。 27、为政以安民为本，不以修饰为先。 28、大事起于难，小事起于易。 29、计疑无定事，事疑无成功。 30、国之大务，莫先于戒备。 1、以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。 2、怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后。先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而亡其身。 3、可是兵不战，民不劳而天下定也。 4、恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。 5、吾心如称，不能为人作轻重。 6、君子之所取者远，则必有所待。 7、不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫。 8、政治当有先后。先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外。 9、先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人。 10、克食於民，而人有饥乏之变，则生乱逆。 １非学无以广才,非志无以成学。 ２士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。 ３不爱尺璧而重爱寸阴，时难遭而易失也。 ４非宁静无以成学。 ５贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。 ６欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。 ７恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。 ８不傲才以骄人，不以宠而作威。 ９静以修身，俭以养德。 １０夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 【诸葛亮名言】相关文章： 诸葛亮作文03-05 诸葛亮的作文05-19 评价诸葛亮作文05-10 采访诸葛亮作文06-11 诸葛亮事迹（精选25篇）02-10 我心中的诸葛亮作文02-17 诸葛亮作文15篇03-07 诸葛亮作文(15篇)03-19 我眼中的诸葛亮作文02-25诸葛亮的名言十篇的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于诸葛亮的名言十篇、诸葛亮的名言十篇的信息别忘了在本站进行查找喔。
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